踏破白云万千重，仰天池上水溶溶。
横空大气排山去，砥柱人间是此峰。
相信只要看过《白鹿原》的观众，对这首《七绝》一定不陌生，这正是朱先生自南方讲学归来后，憋着一肚子闷气登上华山顶峰吟颂出来的。那么，为何南方讲学会让先生憋得一肚子败兴气儿呢？事情是这样的——
朱先生到南方后，同仁们不提讲学之事，到处游山玩水，吃酒戏谑，甚至寻花问柳，弄得他大发雷霆：“为人师表，传道授业解惑。当今世风日下，人心不古，吾等责无旁贷，本应著书立论，大声疾呼，以正世风。竟然是白日里游山玩水，饮酒作乐，夜间寻花问柳，梦死醉生……君子慎独，此乃学人修身之基本。表里不一，岂能正人正世！”当即决定回陕。
从古至今，文人狎妓，司空见惯，甚至还有许多成为佳话美谈。但朱先生不仅正身，更是正心，多年沉潜体悟程朱理学，意欲弘扬“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的关学正宗，但不想此次南行讲学，学没怎么讲成，反倒是自己的发音与着装，竟然被南人讥笑，最终使得他“慨然叹曰：南国多才子，南国没学问”。于是这才有了华山之巅的激越与浩然之气。这短短的四句诗，彰显出了朱先生以“峰”自期，为天地立心的赤诚。作为小说，《白鹿原》不会直接讲关学思想，但通过朱先生的人物坚守，体现出了关学修身为本、君子慎独、知行合一、崇尚气节的特点。
关中肥沃的土壤和深厚的文化底蕴，培育出了一个才智超群、世事洞明，乃至未卜先知，“多智近妖”的朱先生。他只身闯清兵大营，减轻战乱危害。他开办白鹿书院，教化弟子，宣扬仁爱。他编纂《滋水县志》，保存历史，扶济众生。他是原上社会秩序的约定者，是百姓行为的影响者，是天灾的救赎者，是兵变的消弭者， 更是白鹿原上的精神领袖。朱先生算是整本书中最不真实的的传奇人物，就是这样一个成为白鹿原传说的人，比起白嘉轩，鹿子霖，他才是浩瀚历史中最真实的存在，他就是关中大儒——牛兆濂。 在《白鹿原》中化身朱先生的牛兆濂， 是关学的最后一位传承者和坚守者。文章一开头引用的“踏破白云万千重，仰天池上水溶溶；横空大气排山去，砥柱人间是此峰。”正是牛兆濂亲笔所写，，关中大饥荒主持救灾，禁绝鸦片等等这些《白鹿原》小说中的情节，都是牛兆濂真实的人生。他用一生来诠释关学“为天地立心，为生民立命”的经世思想和使命意识。
从北宋到清末民初，一代代关学弟子薪火传承，使关学精神不断影响着关中民风民俗，形成了关中人独有的精神面貌和社会精神形态。然而，时至清末，西风渐进，世界和中国风云变幻，关学也走到了他的尽头。作为关学终结标志的刘古愚和牛兆濂，（前者以传统学术与西方文明结合的新学路径终结了关中学术800余年的承传，后者则秉持保守路径作为传统关学的代表），还在为传统生命的延续做着最后的努力。
上一期我们已经介绍过刘古愚，这一期来为大家详细介绍关学最后一位传人：牛兆濂。
牛兆濂
牛兆濂（1867年－1937年），字梦周，号蓝川 ，西安市蓝田县人，牛兆濂比刘古愚小24岁，当刘古愚夺得秀才第一名时，牛兆濂尚在腹中，据说在他出生时，父亲牛文博曾梦见宋代理学家，号“濂溪先生”的周敦颐（没错，就是《爱莲说》的作者，他被后世所知于一篇《爱莲说》，但他其实有着其他身份，他是宋代理学宗师、也是二程的老师）飘然光临门庭，便给儿子取名“兆濂”，字“梦周”。希望儿子像周敦颐一样，将来成为大家，果不负其父所望，牛兆濂小时候就是乡里出名的“神童”，资质颖悟，22岁时便考中举人（刘古愚23岁才考中秀才），名声大噪。但当牛兆濂日夜苦读，赴京参加进士科考之际，其父亲不幸病逝，老母又失明衰病。牛兆濂为了守孝奉母，不顾乡邻、亲友乃至县令的劝告，毅然放弃了赴京科考。他的举动引起了轰动，有人将牛兆濂舍功名守孝廉的事迹禀报朝廷，光绪皇帝得知后亲批：“孝行可风，著赏加内阁中书衔”。
在入世初期，22岁的牛兆濂就彰显出崇实尚朴，坚守节操的关学气质 ，不为功名利禄所动，坚持在家奉母，不赴公车。谨记母亲学为好人的嘱咐,一生以传承关学为己任，以解民倒悬为追求，以布衣之身，奔走乡里，为关中的民众付出所有。
牛兆濂是一个醉心理学的学者和尊儒崇礼的教育家，一生投身于教育事业。光绪十九年，25岁的牛兆濂赴三原县投师著名理学家贺瑞麟，就学于清麓书院。关于牛兆濂的老师贺瑞麟先生，此处简要介绍一下，于右任先生曾说，关中学者有两大系，一为咸阳刘古愚先生光贲，为经学家之领袖，一为三原贺复斋先生瑞麟，为理学家之领袖，贺先生学宗朱子，笃信力行，俨然道貌，尚时悬心目中。由此可见贺先生的思想地位。牛兆濂在贺先生门下研读程朱理学长达十年，并恪守贺瑞麟先生的朱子学理论，以程朱的捍卫者而成为清末民初关中一面大旗，被尊为“关中大儒”，“横渠以后关中一人”。按理说，22岁中举人的牛兆濂应该过着鲜衣怒马，侍从云集的达官贵人生活，而他却致力于传播关学，一生躬耕于田野之间。牛兆濂先后担任白水彭衙书院山长、陕西师范学堂总教、鲁斋书院主讲、邑劝学总董兼县高小学堂堂长、存古学堂掌教、清麓书院主讲（就是他老师贺瑞麟先生讲学的地方），并亲手创建芸阁学舍，聚集学徒，发扬孔子“有教无类”的教学思想，教育学生“明理修身，学做好人”，先后有全国各地和朝鲜等国学生慕名而来，亲聆教诲，他把毕生精力投入到关学的传承上，成为关学最后、也是最忠实的捍卫者 。
牛兆濂一生历经戊戌变法、清帝退位、辛亥革命、五四运动、抗日救亡等等中国百年以来改变历史的大事件，在历史的大潮中，他目睹了山河破碎，民不聊生，军阀混战，，有感于时局，他在1926年愤而下“ 大祸中原小祸秦，至微亦足祸乡邻。苍天若念黎民苦，莫教攀阙生伟人” ，用诗歌谴责军阀混战，呼吁和平。1930年，日寇灭我中国的企图初现，牛兆濂写下《 我明告你 》：“ 同一中国，何分你我？……你我不分，中国一人。中国有人，中国其存”的诗篇，愤怒谴责政府当局对外投降， ，号召国民团结一致，停止内战，一致对外。（本节小标题引用的两句诗就是牛兆濂先生《我明告你》中的诗句）。1931年，“ 九一八事变”爆发，牛兆濂挥笔书写《阋墙诗》 ：“ …… 本是同根一体亲，朝朝煮豆饷东邻。却愁枝叶凋零甚，顾影谁为御辱人。阋墙弟兄本非他，外辱急时愿止戈 。撤去藩篱即一家，同心御辱福无涯。，共赴国难，同心御辱。1936年，“西安事变”和平解决，牛兆濂欣喜地认为全民联合抗敌，中华民族复兴之日可待，他亲自组织300名义勇之士 ，准备投笔从戎，保家卫国。1937年7月，“芦沟桥事变”爆发，牛兆濂怒发冲冠，意欲亲上战场，可惜沉病日甚，于当月21日遗憾辞世了。（这些忧国事件，在《白鹿原》小说朱先生身上也一一对应）。
在这样一个风雨飘摇的时代，人命如蝼蚁，世事似鏊子，牛兆濂仍然坚持儒家传统信念，恪守程朱理学的立场，义无反顾地捍卫儒家说，砥砺操守，涵养人格，勇于践行，知行合一，成为关学最后的捍卫者和传播者。
作为关中地区最后一位儒者，牛兆濂是传统关学在清末民初终结的标志，他一生秉持为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世幵太平的学术理想，为民众的疾苦奔走呼号，为国家的命运惋惜担忧，这种文化士人的形象，时至今日依然光芒不减。如果说朱先生是白鹿原上的精神象征，那么牛兆濂便是关中的文化缩影。正是因为有了他们的坚守，儒家文化才能由官方走向民间，滋养了一代又一代的关中百姓，教他们识文断字，明理知信，教他们务实重礼，崇尚气节。所以才会在刘古愚落难时有人奋力搭救，只为保一脉文化，只为报一己恩情。
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文字|张三少
排版|张三少
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