春末夏初，从勃勃荒野的新绿里走过，从漠漠水田的稻香里走过，从深深院井的静寂中走过，向一片久被忽略的乡间土地——千年古邑金溪进发。
“金溪民方仲永，世隶耕……”北宋王安石的名作《伤仲永》，文章开头即提到金溪这个地方，这并非偶然。金溪是江西为数不多的千年古县之一，在该县琉璃乡月塘村进村的门楼上可以看见“荆国世家”四个大字。王安石被封“荆国公”，世人称其“王荆公”，这面匾额昭示了守祖陵的王氏后人的身份。此外，王安石的外祖也在金溪，金溪就仿佛是王安石的故乡。
王安石是名相，亦是大儒。金溪所在的抚州更是以“文”著称，自宋而清，抚州（旧称临川）进士及第者两千余人，唐宋八大家中三家归抚州，才子多如繁星。如斯金溪，诞生神童仲永丝毫也不奇怪。在神童之乡，遗存于抚河流域的金溪古镇古村，青屋老宅挺拔而嶙峋，牌坊题匾细腻而恢宏，凝结了世代鸿儒的家学与乡愁，其价值一目了然。但令人伤感的是，养在深闺无人识的金溪竟鲜为人知、幽深避世。
据统计，我国65万个传统村落中，现在仅存3000个左右，比例仅为0.5%，这意味着99.5%的古村已经消失，其承载的传统文化也随之失踪。金溪古村落群，却是这三千遗珠里的佼佼者，现保存较完好、多达近50余个的传统古村落都可圈可点。
陆坊村：可以对好“大”喜“功”的人有所交待，从这个村走出了百世大儒——陆象山。生活在南宋动荡年代的陆象山，若放在文学作品中，可能会非常接近《聊斋志异》中创作的那一类故事——一个唯心论者，经历了一段跌宕奇妙的人生，在结尾处拥有了一个传统意义上功成名就的最终，死后归葬故乡。天人合一，是古典中国的至高境界，在金溪陆坊村一派静谧的田园里，就蕴满了这样的灵气。
东源村：回答了一个血统的问题。根据《东源曾氏族谱》记载，曾子的43世孙由南丰县迁至金溪中宋，辗转定居“东阳书院”，也即现在的东源村。村中有门楼上雕刻“学习南丰”，提醒子孙不忘前师。龚家村的龚氏、疏口村的吴氏也都诠释着类似的故事——解体、迁徙、重构、追思。东源，让人认知到古典中国的样貌：把去世的先祖作为最高的信仰，儒家得以一劳永逸地规范后人的思想。金溪的科举致仕者蔚为大观，万幢老宅儒风雅质，但它们不让你激动，反让你宁静。这就是一种宗族文化的力量。
“翘脚飞檐、粉墙黛瓦”这八个字是人们对中国传统建筑最深入人心的感知。儒学田园的金溪，古旧宅院似乎更该如此，但事实上并非如此。金溪现保存的近50个格局相对完整、建筑相对成片的古村，老屋11600余幢。然而，它们的样子竟如此平直平实，似乎没有哪座可以脱颖而出。它们被建筑专家称为“印斗人家”。
凌空俯瞰这类“小天井院式”民居，基本上都是四方形的，有如一块块方印。包围式的院落，有堂屋，有侧室，也有廊庑，无一不是小巧玲珑的。院落面宽与进深都在十米左右，中心设有小长方形天井，搭着竹架卷帘，可以遮阳避雨。正面望去，五六米的高度，连屋檐也细小笔直，似乎没有一个构件想去打破这灰盒子的线条感。如此低调内敛的民居，却是群儒刻意营造的得意之作。这些高悬“文武世家”、“科甲联芳”的大户人家，在建筑风格上却没有走向张扬，反而以方正的姿态，显露出规矩和力量，制约和平衡着对财富和地位的炫耀。
印山村：可能是个特例。清中期商贾徐澜仕的故居占据着半座村庄，屋中屋，屋连屋，据说有99个门，由不得人不迷路。儒以致仕，耕余从商，金溪的商贾大宅也不少，恰恰反证了儒风建筑的严谨风范。但即便是这样特立独行的古村，也留有一座叫“砚雨楼”的藏书楼，它的规模有多大？据说要按千字文的编号分类上架，每年六月晒书，足足要忙一个月。时，暗中烧了一部分书，用其煮了十多天饭。
这样风格迥异、个性鲜明的村子，还有许多许多……
在对金溪的赞叹里，一半是赞，另一半则是叹。虽然金溪藏宝一样藏着如此之多的古村，但是它们依然没能幸免于荒芜衰败的命运。走在村里，有时屋与屋相连，有时屋与“无屋”相连——一些房子由于年久失修，有些已坍塌、废弃。幸运的是，一座新时代的“古村落数字博物馆”业已奠基。数字科技将唤醒苍老沉睡的古村，给衰退的古村落注入复苏的力量，古与今奇妙地衔接碰撞，令人充满期待。
